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长河巨源:夏商西周的时代风貌

作者:admin 发布时间:2019-05-31 19:48:45 浏览次数:225
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长河巨源:夏商西周的年代相貌

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文 | 张子青

如果说中华文明是一条奔腾至今的万古江河,那么夏商西周便是它的激流巨源。与后世的春秋战国、汉唐盛世等激动人心的前史阶段比较,这一时期显得悠长而缓慢。可是,在看似安静的外表下,农耕的出产日子方法、血缘联系稠密的宗族形状、君主政体、贵族官僚制、复合制国家形状、人文主义、民本思想、前史理性、华夏民族、汉字、以敬天法祖为中心的泛神崇奉、丝绸之路等等,这些从根本上奠定了中华文明特质、影响中华文明演进的要素,均肇端或定型于此。作为今天的我国人,咱们要承继并宏扬优异的中华传统文明,完成张锐轩中华民族的巨大复兴,与国际上的其他文明打开有用的对话和沟通,建造人类命运一起体,就必须追根溯源,回到距今四千到三千年前的三代,了解那个年代的根本相貌,知道咱们从何而来,咱们是谁,然后更好地判别咱们该向何处去。

依据最新的分子人类学研讨,大约5万年前,来历于东非的晚期智人开端进入东亚南部区域,跟着冰河期的完毕逐步北迁,广泛东亚大陆,成为今天我国人的首要先人。[1]到了距今约1万年前,新石器年代开端,东亚大陆呈现了稻作农业(江西万年的仙人洞遗址)、制陶技能(仙人洞遗址和广西桂林的甑皮岩遗址)、小规划的聚落和简略的宗族准则。在这之后,东亚大陆连续开展出了各具特色的区域文明,例如辽河区域的新乐-兴隆洼-红山文明、黄河上游的老官台-仰韶-马家窑-齐家文明、黄河下流区域的后李-北辛-大汶口-山东龙山文明、长江中游的大溪-屈家岭-石家河文明、长江下流的马家浜-崧泽-良渚文明、四川盆地的宝墩文明、珠江-赣江流域的樊城堆与石峡文明等。它们以黄河中游区域的裴李岗-仰韶-华夏龙山文明为中心,层层盘绕,犹如一个花朵的重重花瓣,既相互辉映,又相互交融,在农耕方法、手工业技能、聚落形状、氏族准则、礼器型制等方面存小异而趋大同,构成了中华文明开端的多元一体格式。到了距今5000-4000年前,即新石器年代的毕竟一千年,东亚大陆开端涌现出许多的都邑邦国。国家——这一文明的重要标志开端登上我国前史的舞台。一些大邦的操控者不只在本国集族权、神权、军权于一身,并且在邦国联盟中,把握内政、交际、祭祀等业务,兴修规划浩大的公共工程,并发起对外战役。这些战役一方面构成了屠戮和损坏,另一方面也促进了各个区域文明的交融,加快了新年代的到来。传世文献中的五帝年代大致对应的便是这一时期。

依照传世文献的记载,五帝年代的完毕与一场在黄河流域众多的大洪水密不行分。面临这场巨大的天灾,尧、舜等联盟领袖屡治不克。这时,来自有崇氏的禹肩负起治水的任务,在十三年的战天斗地中,集结民力,深孚人心,不只治水成功,并且取得了逾越尧舜的权利和声威,毕竟受禅成为联盟领袖。大禹逝世后,他的儿子启得到四方领袖们的拥护,承继大位,创始了日后四千年“家全国”的王朝传统。夏王朝共历四百多年。《史记夏本纪》集解引《汲冢编年》,说夏朝“有王与无王,用岁四百七十一年。”所谓无王,指的是太康失国之后,东夷族的羿、寒浞先后占有操控位置。后来太康之弟仲康的孙子少康成功复国,连续禹祀。直到桀的操控时期,夏朝被子姓商族的领袖成汤所灭,共历十四世十七后。商族是一支活泼于华北区域的陈旧部族,从鼻祖契相传辅佐大禹治水而受封于商,一向到主癸,共历十四代先公。依据考古发现,晋冀接壤一线的下七垣文明应为先商时期的殷人文明,标明殷人或许沿太行山东麓南下,进入华夏。灭夏之后,殷都五迁,先后有毫、嚣、相、庇、奄等,原因至今不明。到了盘庚将国都迁殷后,商人的中心操控区域大致稳定在今安阳一带。到武丁时期,国势大振,讨伐四方,无所不堪,显示出中兴的气候。到帝辛(纣)时期,商朝为周人所灭,共历十七世三十一王,享国约六百年。替代殷商的周人同样是一个陈旧的部族。鼻祖弃相传为大舜时期的后稷之官,主管耕耘。后代则流落至戎狄中心,到公刘时迁徙至豳,重操农业,之后经过九世到古公亶父时,迁徙至周原,如连绵瓜瓞,开展强大,到周文王时期,因为文王的文韬武略,已是“三分全国有其二”(《论语泰伯》)。到武王时期,周人在牧野一战克商,定都镐京,树立西周王朝。尔后,周人平三监,征东夷,营洛邑,封邦国,建官制,作礼乐,历经成康之治、昭王南征、穆王巡狩、国人暴乱、宣王中兴,至幽王亡国,除掉中心十三年的共和行政,共历十长河巨源:夏商西周的时代风貌二王,约三百年。公元前770年,周平王东迁国都于洛邑,树立东周王朝,为戈矛纵横、纷披绚烂的春秋战国年代拉开了前奏。

夏商西周时期是我国农业文明的定型期。在此之前,东亚大陆上的先民驯化动植物已有长达近六千年的前史,培养出稻、粟、大豆等本乡作物,以及鸡、家猪等本乡牲畜,发明晰种桑养蚕技能,积累了丰厚的农业阅历。三代时期,先民们又连续驯化了或许来自华夏以外的小麦、大麦、马、牛、羊等动植物,不只丰厚了本乡的农业文明,也加快了整体文明的进程。与此同时,先民们还承继了前人观测星象物候的常识,拟定了夏历、殷历和周历,用以辅导农业出产,并运用开端的地舆和工程常识,树立起较为兴旺的水利灌溉体系。可是,整体而言,三代时期的农业出产力比较落后。从出产工具看,尽管其时已迈入青铜年代,可是耕具中的绝大大都以木、石、骨、蚌等原料制成,只要极少量运用青铜,更无冶铁;从劳动力看,尽管其时已驯化大型牲畜,并且畜牧业已有规划,可是畜力没有遍及,二人耦耕,以及几十上百,甚至“千耦其耘,徂隰徂畛”(《诗经周颂良耜》)的集体耕耘才是劳动常态。这种出产力状况连续了近两千年甚至更长的时刻,深刻地影响了三代时期的宗族形状、政治准则、国家形状和思想文明。

就宗族形状而言,夏商西周时期是我国宗族社会的奠基期。恩格斯从前指出,“劳动愈不开展,劳动产品的数量、然后社会的财富愈受约束,社会准则就愈是在较大程度上受血族联系的分配。”(《家庭、私有制和国家的来历》)诚如斯言。因为出产力长时刻处于较低水平,个人及单个家庭无力独登时改造天然,从事出产,因而大型的血缘一起体——宗族成为夏商西周时期一向存在的社会基层安排。到了周代,这一安排开展出一套严密的准则,即宗法制。这一准则以“严嫡庶之辨”为准则,施行嫡长子承继制,依托天然构成的血缘亲疏准则,划定族员的等级,分配给相应的工业,避免族员之间环绕位置和资源打开抢夺。在宗法制的规约下,宗族以父家长权为中心,衍生出杂乱的宗族宗法体系,并且以先人崇拜为精力枢纽,维系宗族安排和宗族次序,将个人的权利、职责、命运与宗族的兴衰荣辱紧紧绑定,把每个人变成了“宗族的动物”。[2]也正因为如此,三代时期,尤其是西周时期,社会整体上呈现出一派温情脉脉的人道颜色。一方面,宗族一起体中的自由人构成了国家人口的主体,他们与族员一同集体劳动,播种宗族的土地,发明着绝大大都的社会财富,没有给严酷的奴隶制留下太多的开展空间[3];另一方面,阶级分解、地域不同长时刻笼罩在血缘联系中,使得阶级斗争、地域联系在三代时期的国家构成之路上,没有起到像在雅典、罗马那样如此显着的效果。可以说,宗族形状是解开中西上古文明演进路途差异之谜的要害。[4]从更长的视角看,这种宗族形状一向连续至今,构成了几千年来我国长河巨源:夏商西周的时代风貌政治准则、品德品德的社会根底。

就政体而言,三代时期的政体脱胎于此前都邑邦国的首长制和邦国联盟的盟主制,并晋级为世袭君主制。在其权利结构中,王权具有无可争辩的中心位置。王因为身世正统的宗族血缘而具有天然的操控合法性,并由此承继、把握最高军权、祭祀权和立法权,对治下的天然资源和民众具有最高的主权和分配权。所谓的“家全国”、“溥天之下,难道王土,率土之滨,难道王臣”(《诗经小雅北山》),正是对这一政体实质高度而形象的归纳。与君主政体构成配套的是贵族官僚准则。这一准则有四个特色:首要,就权利的来历和特色看,官僚从君主手中获取职位、威望,反过来对君主效忠、担任,是王权的延伸和隶属。第二,就功能的分解看,三代时期的官僚品种、层级均日渐繁复,所统辖的业务渐趋精专,呈现了理性行政的萌发。夏代的状况已不行考。商代前期好像现已呈现了业务性官员(师、保)和神职官员(巫咸、巫贤)的分解;商代后期则开展出一套较为杂乱的“内服”官职(百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工、大众里居[君]),主管中心和王畿区域的当地业务。到了周代,官职的分解更为显着:在王廷,官僚分解为太史寮和卿事寮两大体系,前者以太史为首,下辖各级史官,担任起草宣告册命、传达王命、收拾保存典籍、参与或掌管礼仪等业务;后者以太师、太保为首,下辖“三事大夫”(司徒、司马、司空),担任人事、军事、经济等范畴的国家业务。在王畿当地,则有百生(姓)、里君、里人、者(诸)尹等官员,担任民间业务。此外,周王还会向诸侯国派出监察官员,并随时差遣一些司官,办理单个临时性的业务。第三,就身世看,官僚均身世贵族,在血缘上往往是王族的直系和旁支,或许是异姓宗族的显赫人物。在商代,担任多尹、多君等王朝卿士的首要是被称为“多子族”的子姓贵族,与王族联系亲近。在西周,担任各级官职的也都是姬姓或异姓贵族。第四,就选官方法看,夏商两代的状况不明。到西周时期,跟着宗法制的清晰,经周王承认的世袭成为干流。代代公卿的周公宗族、召公宗族等自不待言,例如《史墙盘》记载的身为殷遗的微史宗族,四代人效忠六位周王(武王至共王),《逨盘》记载的姬姓单氏宗族,八代人辅佐十二位周王(文王至宣王),均是世卿世禄,代代荣华。可是,需求阐明的是,在夏商西周时期,君主往往只能操控到贵族这一层,而无法像后世的皇帝操控编户齐民相同直接操控其族众,即所谓的“民不行料也”(《国语周语》)。因而贵族们可以凭仗本身的工业实力、族众实力或许与王的亲缘联系约束王权,甚至驱赶君主,使得三代时期的王权与后世的皇权比较,独裁的程度较轻。可是,从长时段的视角看,三代时期的君主政体和贵族官僚准则从根本上树立了王权的天然合法性和官僚制的结构,为秦朝及其之后的历代皇权政体和官僚准则打下了根基,确保了后世的王权、皇权和官僚制虽历经政权下移、王朝嬗代,却总是可以回归常态,重振生机,展现出无与伦比的连续性。[5]

与上述几个前史进程相随同的,是“内服-外服”相结合的“复合制国家”[6]构成进程。夏代的状况已不易知,可是商代的国家形状应该由夏代的承继演化而来。在商代,整个国家是由多层次政治实体构成的。它的中心是商族的王邦,即王畿之地,被称作“内服”,是多子族和王朝百官的聚居之地;王畿的四方则是许多隶属的邦国(属邦或称庶邦),还有许多氏族、部落、酋邦之类的“前国家”的政治实体,被称作“外服”。商王作为“全国共主”,既直接操控着王畿区域,也直接分配着屈服或服归于他的邦国。前者犹如王朝中的“国上之国”,后者则是“国中之国”。[7]可是,从整体看,夏商两代的“复合制国家”较为松懈,更类似于方国联盟;王邦对全国的掌控多有赖于属国的归服,显示出“内聚”的性情。与此不同的是,周人在阅历了三监之乱的经验后,决计变“内聚”为“敞开”,贯穿宗法制的准则于分封制之中,将身世旁支的王族子弟分封到北至燕山、南至长江的广阔地域中,使得姬姓邦国如开枝散叶,尊周王为全国的大宗,“由是皇帝之尊,复非诸侯之长,而为诸侯之君”(王国维《观堂集林》卷十)[8]。正因为如此,周人可以树立起定时朝觐、述职查核、君王篾历(勉励)、皇帝巡狩等准则,树立了诸侯帮忙皇帝的职责,并宣传周皇帝“受天有大命”的崇高形象,以此大大加强了中心对当地诸侯的操控。在这一进程中,周人还封爵姻亲盟邦、夏商之后、上古帝裔、边境四夷,运用同姓不婚的准则,促进各国、各族之间相互通婚,结成一家之全国,极大地促进了民族的交融和华夏文明的开展,并由此开端孕育一致的前史文明认同。这些特色使得周代的“复合制国家”比起夏商两代更显凝集严密、宏阔有机,为秦汉及之后的更高水平的大一统国家打下了坚实的根底,也为古代我国拓荒了一条与同期西方帝国形式悬殊的大国构成之路。可是,这套准则也存在天然生成的缺点:首要,分封制的运作原理是经过颁发贵族以土地人口来取得他们尽忠的职责,即所谓的“恩惠换忠实”[9]。可是,土地资源毕竟有限,贵族们却可无限繁殖。这一无法谐和的对立导致王室把握的资源越来越少,诸侯们(尤其是封疆大侯们)却开疆拓土,日渐坐大;王室与贵族、贵族与贵族之间的资源抢夺更加剧烈。其次,施行宗法制的初衷在于树立周皇帝的大宗位置,以血缘维系各国的次序与平和。可是,经过二百多年的推移,诸侯们的血缘早已被利益的冰水稀释,亲情已然变得疏离。这套准则在历经春秋年代的大坍塌后,毕竟被以地域联系为根底的郡县制所扬弃,即使在后世皇朝中多次还魂,也一直未能成为当地行政准则的干流。

在“复合制国家”内,小邦周替代大邦殷,构成的不只是一次王朝的鼎革,更是一场巨大的思想轰动。自恃天命的殷商为何会被天命扔掉,而被小小的周邦打败?天命既然是会改动的,那么它改动的原因是什么?周人该怎么做,才不会像殷人那样,被改动的命运所扔掉?正是带着对这些问题的困惑和反思,周人发现“天棐忱辝,其考我民”(《尚书大诰》),“人无于水监,当于民监”(《尚书酒诰》),“天视自我民视,天听自我民听”(《左传》襄公三十一年、昭公元年引《尚书泰誓》)。本来天命是依据民意改动的,只要取得民意,才干取得天命保佑,反之则会被天命扔掉。可是,周人的反思不止于此。他们更进一步发现,失掉民意的原因在于“不敬厥德”(《尚书召诰》)。只要“敬德”,才干得民意,然后取得天命。[10]由此,周人认识到:政权搬运和前史改动之理在于人本身,而不在于鬼神。带着这种对人的品德主体性的觉悟、对民意的注重、对前史之理的敬畏,周人一扫殷人狞厉质野的崇神祭鬼之风,编典籍,兴文教,制礼乐,在一派工歌金奏、揖让斡旋的高雅气氛中,增进人的学问,熏陶人的美感,升华人的品德,创始了华夏民族的人文主义传统;培养了华夏民族中和宽厚、雍容正大的性情气质[11];开展出以民为本的政治思想,树立了 “重治道”而“轻政体”的考虑取向;开展出在改动的时刻维度中探求人类社会变迁规则的前史理性,孕育了“以史为鉴”的思想方法,树立了我国古代前史学的考虑目标和价值关心。这些文明效果贯穿了日后我国三千余年的前史,成为中华文明差异于国际其它文明的一起标识,也成为今天咱们承继的重要文明遗产。

除了上述的几个方面外,还有几个方面是由三代时期奠定并连续至后世的。首要,作为中华文明的承载者,华夏先民们在历经新石器年代和夏商两代的交融后,到西周时根本构成一个在言语、地域、经济日子和心理素质上高度相同的族群——华夏族,并且人口众多、散布广泛,确保了其日后在与其它族群的抵触、交融进程中如滚雪球般不断强大。其次,就文明的重要载体——言语文字看,从商代呈现甲骨文开端,汉字纵有形状改动,但不离其宗。并且,汉字作为一种表意功能强大的符号,在传达信息的时分可以逾越方言甚至语系的约束,让各文明圈的人经过一起的文字,构成一起的概念和思想,凝集成“幻想的一起体”。商周两代以及日后我国历代大一统国家可以坚持和连续巨大的规划,与汉字的这一特性密不行分。第三,就文明的精力中心——崇奉体系看,尽管三代的文明相貌有文质之别,可是先民们一直没有改动以天或天主为最高神的泛神崇奉以及先人崇拜。这种具有敞开性的崇奉体系连绵千年,至今不停,在思想方法上赋予了中华文明以广博的容纳力和坚强的生命力,使其与发源于近东区域的一神教文明构成显着的比照。第四,就文明的对交际往看,三代时期,华夏区域就已与内亚区域有了较为亲近的技能贸易往来。除了前面说到的动植物,还有比如造车技能、青铜锻炼技能、和田玉、海贝等,或许均经内亚草原传至华夏,毕竟极大地改动了华夏区域农业出产、手工业、交通、战役、祭祀、艺术和商业的相貌。据此可以估测,早在夏商西周时期,先民们就已络绎往来于戈壁沙漠、草原绿地之间,为汉唐丝绸之路拓荒了前路,将我国前史与国际前史连为一体。第五,因为三代在我国前史上具有肇启文明的“崇高”位置,因尔后世的人们常常出于各种意图,引证、改写、假造三代的前史,为当下服务(周人或许就现已如此对待夏朝和商朝的前史),使得三代成为一个不断被再阐释、再书写的“今世史”。从学术史和思想史的视点看,这一受容进程同样是三代给后世留下的重要遗产,是中华文明连续性的表现,值得今人进一步注重和研讨。

“尔曹身与名俱灭,不废江河万古流”。纵观中华民族五千年的前史,夏商西周早已成为悠远的曩昔,可是它所奔淌出的文明之水,却化作百代之流,不断地“会乎当今之变”,在继续的损益扬弃中,重获重生,与天不老。在这个意义上,三代既是曩昔,也是现在,既归于古代我国,亦归于少年我国。因而,作为今人的咱们,有职责和职责了解三代,传承三代,发明性地转化三代,让陈旧的我国精力和我国才智走向未来,成为全人类的文明财富。而这正是年青的我国人对巨大先人的最好思念和最高敬意。

注释

[1] 相关分子人类学研讨效果拜见姚大力:《多民族布景下的我国边境》,收录于清华国学院编:《全球史中的文明我国》,北京:北京大学出版社,2014年,第150-151页。

[2] 朱凤瀚:《商周宗族形状研讨》(增订版),天津:天津古籍出版社,2004年,第1-2页。

[3] 近20年来,我国学者经过对古代中西方奴隶制的实证研讨,批改了学术界本来的许多观念。在先秦时期,奴隶首要源于战俘,且人数和发明的财富均不占社会的干流,因而很难说先秦时期的我国社会达到了奴隶制社会的程度。在古希腊,除了斯巴达等少量城邦选用奴隶制,以雅典为代表的大都城邦以自耕农出产为主。古罗马在共和前期也是以自耕农出产为主。到了共和国后期,因为对外敏捷扩张,许多战俘奴隶涌入意大利半岛成为首要劳动力,罗马才进入了长河巨源:夏商西周的时代风貌奴隶制社会。拜见晁福林:《先秦社会形状研讨》,北京:北京师范大学出版社,2003年。黄洋:《古代希腊土地准则研讨》,上海:复旦大学出版社,1995年。杨共乐:《罗马社会经济研讨》,北京:北京师范大学出版社,2010年。

[4] 在同时期的古希腊,具有显着东方王权颜色的迈锡尼文明(公元前1600-前1200年)被一场出人意料的灾祸糟蹋。人口急剧下降。孤立和阻隔的环境使得全新的政治形式树立成为或许。黑暗年代(公元前1200-前800年)开端后,希腊人恰恰赶上了铁器从小亚细亚传入,可以运用铁器开垦原先难以开垦的土地,保持根本的出产和日子,完成独立。独立的小农使得血缘集体的规划很小,以小家庭(oikos)和小宗族(genos)为主;族权不彰;一起体成员和王之间没有血缘上的尊卑亲疏联系,相互独立。因为边境小、人口少、民众独立性强,因而一起体的业务相对简略,官僚体系、财税体系、常备军不兴旺,整体自由民参与国家办理的直接参与体系成为或许,王权也很难开展到三代时期我国君主的高度。概言之,后世的希腊城邦是在铁器耕具年代的自耕农小家庭根底上构成的,而我国的都邑邦国、邦国联盟和复合制国家是在石器、木器耕具年代的大宗族根底上树立起来的。我国从战国时期开端进入铁制耕具年代。但与希腊不同的是,从三代到战国,我国没有阅历从迈锡尼到黑暗年代那样的文明断层。几千万战国的自耕农在手持铁器,赶着耕牛,从大宗族中独立出来后,非但不像黑暗年代的希腊农人那样摆脱了宫殿和官僚的操控,反而处于国君和官僚的直接操控下。君权也由此扭转了自春秋年代以来的颓势而重振威力,毕竟演化为秦帝国的独裁皇权。关于黑暗年代的希腊社会形状,拜见晏绍祥:《荷马社会研讨》,上海:上海三联书店,2006年。

[5] 阎步克:《波峰与波谷:秦汉魏晋南北朝的政治文明》,序文,北京:北京大学出版社,2009年,第6-16页。

[6] 关于“复合制国家”的概念与相关研讨,拜见王震中:《论商代复合制国家结构》,《我国史研讨》2012年第3期。王震中:《从复合制国家结构看华夏民族的构成》,《我国社会科学》2013年第10期。

[7] 王震中:《从复合制国家结构看华夏民族的构成》,《我国社会科学》2013年第10期。

[8] 晁福林:《夏商西周的社会变迁》,北京:北京师范大学出版社,1996年,第269页。

[9] 关于西周分封准则的溃散原因,拜见李峰:《西周的消亡:我国前期国家的地舆和政治危机》,徐峰译,上海:上海古籍出版社,2007年,第106-163页。

[10] 刘家和:《论前史理性在古代我国的发作》,《史学理论研讨》2003年第2期。

[11] 罗新慧:《尚“文”之风与周代社会》,《我国社会科学》2004年第4期。

作者简介

张子青,1988长河巨源:夏商西周的时代风貌年生,北京师范大学前史学院博士,新疆大学马克思主义学院讲师。

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职责编辑:黄佳怡

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